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惊天海啸中丝毫无损 大马海珠屿大伯公庙创神话
第二次世界大战日军入侵马来亚时，日倭战机在槟城的上空盘旋大肆轰炸，据闻俗称观音亭的椰脚街广福宫丝毫无损，往后它的香火之旺盛有增无减。去年的12.26南亚大海啸，也制造了另一个槟城大伯公庇佑民众的神话。
去年圣诞节次日中午之后来袭的海啸，冲到海珠屿大伯公庙这座百年古庙大门前，把放置在庙前靠海一边的石狮子硬生生地横移4呎有余，可见其冲击力之强大，可是海水并没有冲进庙里，令许多海啸之后到这个灾区看热闹的公众感到啧啧称奇。
该庙不愿意上报的女庙祝告诉《星洲日报》，当时她正在庙内，目睹惊天动地的海啸从庙门前呼啸而过，海水就是进不到庙里。
一名住在庙前槟州城市发展机构地段的灾民陈来吉说，当时的情景十分骇人，庙旁海鲜餐馆的大招牌当场倒下，海鲜餐馆的墙壁和屋顶也倒塌，导致餐馆女主人和在一旁卖粿条小贩的姐姐受伤，幸而伤势不严重。
当地人把这些不幸中的大幸，视为大伯公显灵，庇佑祂的善男信女，以致人们所受到的伤害减至最轻。
陈来吉说，平时这个下午1时左右的时刻，都会有十多人在海珠屿旁的海中嬉水，附近岩石重迭的海滨也会有人在垂钓，况且当天是圣诞节次日的周日，可是却没有人嬉水和钓鱼，否则的话一定有人被卷入海里。
海啸冲上岸的海水含有大量砂石和泥泞，被它卷走的人多数凶多吉少，当人从海底浮上海面时，已成为一具伤痕累累的尸体。
他说，他的家就在大伯公庙前不远处，当时他在家里和太太在一起，海啸冲进屋里时，他和太太紧紧地抓住一切可以抓到的东西，拼命地挣扎不让海啸把他们带走。
后来他得知连石狮子也被海啸移动4呎时，吓得他冒冷汗。
他居住的城市发展机构地段，有6间木屋遭海啸破坏，这里是槟岛丹绒道光唯一华人聚居的灾区，也是当地破坏程度最大的住宅区。庆幸的是，这6间屋子只是财物损失而已，居民受到的伤害十分轻微。
当地的其它马来人屋子，由于距离海滨比较远，屋子遭受破坏的程度非常小。
陈来吉说，冲进屋里的海水席卷屋里的一切物品，这些东西流经他们的身体时，对他们造成伤害，特别是没有受到衣服保护的小腿，出现一些伤口。
他说，不要小看这些小伤口，他们夫妇两人的伤口在4个月之后才痊愈，过后仍然留下红色的怪疤痕。
他说，由于伤口一直不能痊愈，夫妇俩看了几名医生，医生告诉他们，海啸的水“很毒”，令被擦损的皮肤伤口恶化。
至今他晚上做梦也会梦到海啸，一直不能消除心里的恐惧。他是一名渔夫，在没有出海捕鱼时，会坐在海珠屿大伯公庙的戏棚上和其它渔夫一起补网或聊天。
海珠屿大伯公庙是南洋大伯公信仰的发源地。据说，南洋华人祭拜的大伯公，是比槟城开埠人英国人莱特更早到槟岛居住的张理。
张理是客家人，据说他准备下南洋到印尼谋生，所乘坐的船只被海风吹到了槟岛，过后便在海珠屿定居下来，作古之后被人奉为大伯公。
莱特于1786年登陆槟岛时，据说岛上只有58名华人和马来人渔民。过后，槟岛在莱特励精图治下，逐渐发展成为闻名国际的旅游胜地东方花园，人口逐渐增加。
在槟城的发展过程中，经常发生致命的传染病，相传有一次瘟疫流行的时候，大伯公突然显灵庇佑乡民，大伯公遂成为南洋华人的土地守护神。
几乎每个华人聚居的乡村，都有大伯公庙的设立。信仰道教的华人也把神庙的香火请回家里，以致家家户户都有大伯公神位。
大伯公也是早年华人秘密会社祭拜的神祇，党徒在火并之前会祭拜大伯公寻求庇佑，故有血腥大伯公的神像出现。(来源：马来西亚《星洲日报》)
Just a very small humble temple as you can see, but very accurate.
Wondering why no actual statue for the 大伯公, just written on a piece of wood, but power still that high!
[转帖] 槟榔屿大伯公
作者：黄尧
“大伯”本来是华人对非亲属的一种普通尊称，例如“叔叔”“伯伯”这类的称呼，“大伯”当然比“大叔”更有敬意，加上一个恭敬的“公”字，就顺口地叫成“大伯公”了。
这是槟榔屿市区外沿海岸的一角上，有个名叫“海珠屿”的地方，建有一个庙，庙中有一块壁碑，碑中有的几句话。 先应该知道的，马来亚第一位的“大伯公”，即是槟榔屿第一个上岸的华人。大伯公，这个神灵的名称，不属于任何那种宗教，即他是各式各样神灵中的“独立人 士”似的；但是，大伯公受人敬拜的信仰力量，在南洋却很普遍，因此，南洋到处有大伯公庙，也听到各处都以膜拜大伯公为习俗；人们一感到有什么困难时，即刻 会想到他，说出“去求求大伯公吧”；因此，变成在人们的心灵上，大伯公是有不可思议的保护力量，既不若女性造型的观世音菩萨来得柔和，也不若青龙在的手的 关公来得威灵显赫，因有这样的玄妙，大伯公在这里人民间的心中，自有他的另一种威信，能够顺和地适应人心；所以，南洋的老老小小男男女女，都要敬拜这位不 属任何宗教的“大伯公”了。
大家已经知道，莱特上校在1786年8月10日，到这个一片尽是原始森林的槟榔屿荒岛来开辟时，想不到荒岛上已有58个渔民先他在此；这58个渔人中，至少有3个华人早已在这里了，一个是姓张，一个是姓丘和一个是姓马。
先要说的是第一个姓张的，他的名字叫理。有句成语曰“申张公理”，好像为大伯公的精神先作了一个注释；大伯公的能成为神灵，最主要的任务，是帮助人们“申张公理”。
张理，是广东的大埔人，在18世纪中叶的乾隆十年间，偕了同乡人丘兆祥，另一位福建永定人的马福春，一起坐了帆船南来，莱特到槟榔屿的1786年是乾隆五十一年，那么，这3位最早到槟榔屿的华人，至少较莱特早到槟岛有40年。
他们3位是结拜兄弟，张理是大哥，正兆祥是二哥，马福春是三弟。张理是知文识字的，可能在中国原是一位教师；丘兆祥传说是铁工；马福春是煅炭的。他们3人 情谊很深，一同飘洋过海到了这个荒岛，帆船就泊在“海珠屿”的海边，踏上这块土地的一角，就成了“大伯公庙”的起建处，也成了大伯公神灵的发源地。
他们3人踏上荒岛，当然无书可教，无铁可打，无炭可烧，只能变成原始生活的鲁滨逊，很自然地成了渔民；58个渔民初见莱特时，他们3人中有丘马在其中，他们比莱特上校早登槟榔屿确是事实。
张理一直住在海珠屿，而丘二哥和马三弟就在附近地方找生活，他们常常欢聚，虽然身在荒岛，可是情逾骨肉；丘马二人忽然好几天不见张理，就一同到海珠屿来探 访；到了海珠屿，只见他已在石岩之中坐化了。丘马2人就将他安葬在石岩的旁边，用非常敬诚的礼来祭祀他。后来，丘马2人也去世了，这时，来到槟榔屿开荒的 华人，也渐渐的多了，丘马的同乡们把他俩也安葬在张理坟墓的左右，而这个荒岛上，一片榛莽，没有宗教可依，没有庙宇可拜，人们一有恐惧忧虑，无处祈求，但 华人对神道的迷信心理是有传统观念的，加上荒岛上瘴烟特重，疫疠易生，这些初集槟榔屿的华人们，对张丘马三人的义气很钦慕，就开始用敬仰的心来膜拜他们， 祈求他们的的神灵保护。
事实的需要性，符合了观念上的应验，自然而然地尊称他们。“大伯”本来是华人对非亲属的一种普通尊称，例如“叔叔”“伯伯”这类的称呼，“大伯”当然比“大叔”更有敬意，加上一个恭敬的“公”字，就顺口地叫成“大伯公”，而无形中变为专有所指的神性名称了。
据许云樵教授在马来亚丛谈中说：“经过许多研究的专家为认大伯公，就是中国的“土地公”，理由有3：㈠南洋各地奉杞大伯公的庙，叫做福德祠，中国的土地庙 也叫福德祠。㈡土地公是到处必有的，而且一个地方有好几间土地堂，不比城隍庙，一县只能有一座，大伯公庙也是如此。在星加坡只有一座城隍庙（在柏城街）， 却有十几间大伯公庙，可是并没有一间土地庙。㈢广东客家称土地公为“伯公”，这里的大伯公性质和土地公相同，祗是名称上多一个“大”字而已。
大伯公的“大”字，都以为是尊崇他的意思，其实“伯公”二字固然是从客家话来的，但这个“大”字，可不是中国话，原来是马来话称“神”叫做Datoh一字 的缩称toh的译音。大约最初马来人称“伯公”（土地）为Datoh Pekong,华人发音不正，唤作大伯公。伯公两字是客话，因此学者认为是客人从广东带来的，客家人南来，最早都是开矿的矿工，矿工是要冒犯土地的，掘 地、翻土、都是使土地公不安的，因此非得拜他不可，最初拜他时很简陋，正像中国乡下的土地堂，和鸡棚一般大小的都有，后来有些积蓄便在他们聚居的地方，建 造一座堂皇的福德祠来祀奉他。……”
现在流行的“大伯公”画像，都是穿汉人明代服装的，右手执了如意杖，左手还握着一锭元宝，白发白眉白胡鬓，倒很有华人在此刻苦勤劳一生，到了老年，有了钱 财，自然稳坐如意，大有为南洋“头家”们写照的样子；至少也写透了华人的心理，怪不得大伯公的神灵，能成为这里千家万户膜拜的偶像了。
在海珠屿初拜张、丘、马3位成为大伯公时，也一定是很简陋的，有似土地堂一般，到了1799年正是清代的嘉庆四年，槟榔屿开埠14年后，才正式建庙，立起碑文来的。
这3位金兰兄弟的大伯公，是在莱特上校到槟岛后不久就去世的，事实上，他们3位在1745年间到槟，而莱特是1786年到槟的，他们已在岛上有41年之久 了。以他们南下到槟的年龄，正在青年或壮年间，到了莱特开辟槟岛时，已到老年之境；所以莱特开埠之久，他们3位就先后去世了。
后来到1801年，有客家人陈春生，得到政府的允许，免费领得了现在大伯公街的大伯公庙的地，筑成福德祠大伯公庙，地的面积有6996方尺，就将海珠屿的大伯公庙为正宫，因为当时还没有公路，去朝拜的人交通不便，所以要在市区有个行宫的庙。
当年，新加坡总督金文泰，曾做过香港总督，所以懂得华语和华人的风俗，听到海珠屿的“风水”好，他到槟城巡察时，特地去访看一番，所以，大伯公与总督也是很有缘的。
在1902年，领事张弼士太仆，自己出1万两银，用“大伯公”名义捐助中国黄河水灾的灾民，曾上表请封，因为张弼士与张理是同宗，所以在表中，还称大伯公 为“嗣伯祖父”，那时正是光绪二十八年，朝廷居然还赏下一品红顶花翎，正使大伯公的冠带，又多来一个红顶子；如张理当初为了不甘满统治而亡命出海，一定会 不喜欢这个红顶子帽的。
现在流行的“大伯公”画像，都是穿汉人明代服装的，右手执了如意杖，左手还握着一锭元宝，白发白眉白胡鬓，倒很有华人在此刻苦勤劳一生，到了老年，有了钱 财，自然稳坐如意，大有为南洋“头家”们写照的样子；至少也写透了华人的心理，怪不得大伯公的神灵，能成为这里千家万户膜拜的偶像了。 巴素博士说过一句：“大伯公只是华人先驱者的象徵”，倒是很恰当的。
海珠屿大伯公庙的地，是在1834年9月5日，由法国人布朗以550的代价，卖给客家人李春生的，庙地有1垅35方尺，共计43595方尺，到了1856年5月20日，李春生又转卖给洪丁贵、满阿布、罗廉法、胡瑞发、李谷人、黄阿声、陈添、翁阿阳等，只收450元。
到清代道道年间，还有一个和尚，法名叫“西滨”的，曾在海珠屿的大伯公庙留下，日夜祀奉大伯公，一直到咸丰初年才圆寂，也附葬在大伯公墓的下面；墓碑上写 着“盛丰四年立”，该是1854年间了。他怎么会奉祀起这位并非属于佛教中的神道来的呢？这位西滨法师一定对大伯公的精神，有特别的敬仰，所以会留庙诚心 礼奉到圆寂，使各种神灵中“独立人士”的大伯公，也会感到奇怪吧？
到现在还存在，留在海珠屿庙前有一个石刻香炉，已被树根盘缠着，说来有近200年的历史了，上面刻有“乾隆壬子口六甲弟子李赐答谢，葭月吉立”等字，查乾 隆壬子是公元的1792年，证明张、丘、马三位中，至少张理已在那年以前去世的。莱特上校到槟岛是1786年，而李赐献这个石香炉是在1792年，那么， 张理他们一定是在莱特开辟槟榔屿后6年内去世了的。至于“六甲弟子”，是马六甲人或六十岁花甲者都没有关系，不过，为什么称“子弟”？是自称为“佛门弟 子”，或对张理有某一种的“弟子”关系？因为也有人指张理是帮会的头子；假如确实有这种关系，那么可以明白他所以出亡南下的原因了。
照 Bookworm（译名为“书蠹”）的所撰“过去的槟榔屿”（Penang in the Past）中《莱特着手开辟荒岛》一则中说：“当是时也，槟榔屿尚属一片荒土，无希望可言，莱特氏遂以开辟之艰钜自任 ，务使巩固赡足而后已，当占据之初，除少数华人外，人迹罕至，内地林莽塞道，尤见荒凉………。”可以想像得出，当时张理等3人飘到了海珠屿上岸，共同生 活，一直到莱特在关仔角升旗，宣布占领槟岛时为止，这3位大伯公，实在在原始森林的槟榔屿中足足做了40年的鲁滨逊，后人尊他们为“大伯公”，确是一件美 事，如能进一步更尊敬他们开发的精神，用来勉励人们刻苦奋斗，开创生活事业，那么岂不是更有意义了。
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