接触佛学前的我这个手势对我来说没有什么意义，说不上做作，只觉得是一个很优雅的手势。接触佛学后的我明白了诸菩萨所展示的手势都有其意义，但没去求知，早期接触宗教的我或许和大家都一样，都寻找方法让自己好起来就算，管它什么典故、含义。这些年来师父高僧奇人见过不计其数，少说也有百位以上，并没有刻意要追求什么，只是有时间就喜欢跑庙，有机缘就会遇到，或许是人生的阶段。谈得上的就有几位南传的高僧，其中影响我最大，告诉我最多佛学和究竟的是一位在玻璃市的老阿占，几次的交谈中他会突然冒出问题，问我这手势是什么意思（按这里看他的故事报导），跳 tone 示的说话方式是他的 style，我没去深入求知为何这样问我，多次的与他接触聊天后终于对这手势起了认识，就是戒、定、慧，以观音菩萨所展示居多，谨是如此。
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以下为网络资料：
（一）戒：從消極面說，戒是「止一切惡」。諸惡不作，惡業惡因便不增加。從凡夫的階段做起，到了大小乘聖者的階 段，自然不再造作任何惡因。從積極面說，戒是進而「修一切善」，諸善奉行，不思回饋，但求「利益眾生」。小乘的聲聞及緣覺（一名獨覺），已能做到消極的止 一切惡，若能積極的修一切善，度一切眾生，便是大乘菩薩的層次了。
三学的戒学指的是佛教为出家和在家的信徒制定的戒规。戒主要有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等种类。戒学按内容可分为止持戒和作持戒两大类。止持戒是指止非防恶的各种戒；作持戒是指奉行一切善行的戒。这二者相辅相成，为的是让佛教徒严防身、口、意三业，不做一切非法的、不合理的、足以使身心染污的事情。如果按照合乎戒学的去做，就能促使身心安定，品行纯洁，达到清净无染的境界。
（二）定：大乘菩薩的定，是心念不受外在的環境和內在的心境所動，即謂之定。「外境」經常會為眾生（人）帶來誘 惑、打擊、刺激、情緒失控等種種煩惱，心隨外境變化而生起憂、欣、悲、喜、貪瞋、怨怒、嫉妒等的感受和反應。受到環境牽動，便是亂心不是定心。故要用種種 禪修方法，幫助自己穩定內心，使之不受外境的干擾。內在的「心境」，是指對於自己過去的回憶，以及目前心裡浮現出來的種種妄想和雜念。比如有人正在此地打坐用功， 突然想到公司裡有事未解決，怕公司的職員處理得不好，猶豫著要不要起身打電話回公司查詢。這究竟是屬於內境抑或外境呢？這件事並不存在於眼前，只是自己的 心念在困擾著自己，心理的作用擾亂了心境，所以是屬於內境。也可以說，凡是回憶、推想、憂慮之類的心理活動，都是屬於內在的心境。一般人經常是處於身心分離、妄念紛紜的狀態，如能做到身心統一，內心的不安及身體的負擔，便會消失。倘若能把內 外境界統一，便會形成內也是我，外也是我，內在的心境與外在的環境合而為一，便沒有「我」的感覺了。實則仍有我的存在，只因心念統一，成為一個統一了的我 的存在。此時已不以個人的身心為我，而是以全宇宙為我了。如果僅是方法用得順利，正念相繼，並不等於唸唸統一。例如在數息時，數得很順，別無雜念，至少尚有三個念頭，在不斷地交互進行：我在數呼吸，呼吸，數目。因此，正在做數息的工夫，並不就是唸唸統一。唸唸統一是只有止於一個念頭，不斷的進行下去，如在數息中，數到只有「我……」，或只有「呼吸」，或只有「……」的一念，這才是前念與後念，唸唸統一了，是真正的入定。內心與外境的統一、身與心的統一，都是屬於剛剛要入定前之淺定，兩者的層次大致是相等的。前念與後念的唸唸統 一，則是深定。唸唸統一的境界是很難達到的，但至少希望做到身心統一和內外統一，便能夠摒除妄念紛飛，收攝散亂的心，不為環境所牽，不被情緒所動，就能享 受到穩定的自我，是多麼的可貴了。
禪宗的定，則別有勝義，那是「即定即慧」。定的本身就是智慧，不是一般人所認為的從定生慧。禪宗的大師們，靜態 動態，皆不離定；因為人的身、口、意三業的彼此關係，如鼎三腳，缺一不可。三業一貫相應即是定；雖在定中，依舊生活起居、依然待人接物，即是智慧的功能。 唯有如此，才可能達到真正的禪宗的定境。
（三）慧：我們都知道，佛是智慧和慈悲的圓滿者。智慧便是為斷除煩惱，慈悲則是廣度眾生。一個凡夫，做了善業如 未得回饋，心中便會生起煩惱，這便是未有真正的慈悲，也沒有無漏的智慧。倘若你能做了善事，未思善報，甚至有人對你恩將仇報，你也不起煩惱，那你已和「無 我」的智慧相應。具有無我的智慧，才會有平等的慈悲，才能真正的斷除煩惱，才能真正的廣度眾生。有很多人認為佛教徒講的慈悲，就 是一味地受辱退讓，無原則的逆來順受，無條件地施捨他人，這是對佛教的誤解，也是一種沒有智慧的見解。佛教徒應當要識己識人識進退，便是智慧，也是慈悲； 沒有智慧做指導的慈悲，那就不是真慈悲。
一個從事各項工作的佛教徒，只要是合情合理合法，藉由正業正命，賺取正當的利潤，而得以造福人群，或藉由正修正 語，而得以利益社會者，便應該當仁不讓，那才是菩薩道的實踐者，所以，佛教徒是積極進取的！就智慧而言，小乘行者只做到斷除自己的煩惱，尚做不到有教無類 地廣度眾生。大乘菩薩則在修行成佛的過程中，時時都要做到自利利他，自覺覺人。
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我算不上精进，有空就修，所谓修行，就是把自己修好，并非求飞天遁地，这样的观念让我在这些年来当上个 part-time 修行者，比较喜欢修定和慧这方面，对于戒，没什么刻意去修，觉得随缘不执著就好。农历新年前的某一天在一次的机缘下让我有机会遇到一位高人指点，多年来的问题终于得于解答，至于过程不便透露太多，点到即止，只能说学理科的我什么都实事求是，重复验证的精神让我不曾对单一说法而折服，但这一次我终于明白到了究竟，感谢诸佛菩萨以及众神明一切众生的给力，让我得与借助他力明白了究竟，让我重新对戒这一块起了不同的认知，总而言之，学不学佛都不重要，五戒或是十戒要是在生活上做到了，其品之佳绝非圣者之下。要是戒、定、慧皆修，那么肯定圆满。所以这篇文章和大家共勉之，没有华丽的文字，没有精彩的过程，实实在在的，有缘看到这篇文章的你，希望你对戒、定、慧重新认识，或温故知新，大家互相给力。善哉。
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